قراءة في كتاب” أبو طالب: الصحابي المفتری عليه” للمفكر عز الدين سليم.. الورقة الأولی: الحامي المؤتمن والظهير المسدد..!
د.أمل الأسدي ||
تُعد شخصية أبي طالب بن عبد المطلب من الشخصيات التي تعرضت لكثير من الجدل التاريخي والعقدي، ويسعى هذا الكتاب إلى تسليط الضوء على “المظلومية” التاريخية التي أحاطت به، عادّا إياه “الصحابي المفترى عليه” الذي واجه تشويهاً من قبل المؤرخين الذين خضعوا لإملاءات سياسية في عصور لاحقة.
1. الموقف التاريخي والسياسي من أبي طالب:
تشير المصادر إلى أن التاريخ الإسلامي كُتب في كثير من جوانبه تحت تأثير السلطات الحاكمة، خاصة في العصر الأموي، مما أدى إلى تزييف بعض الحقائق المتعلقة بآل البيت ومناصريهم ، ويؤكد المؤلف أن نصرة أبي طالب للنبي محمد (صلی الله عليه وآله) لم تكن مجرد عاطفة قرابة، بل كانت نابعة من إيمانٍ عميق برسالة ابن أخيه، وهو ما حاول بعض المؤرخين طمسه عبر التشكيك في إيمانه.
2. نشأته وكفالته للنبي (صلی الله عليه وآله)
انتقلت كفالة النبي (صلی الله عليه وآله) إلى عمه أبي طالب بعد وفاة جده عبد المطلب، وقد ضمه أبو طالب إليه وآثره على أولاده، فكان لا ينام إلا بجنبه، ويخرج معه في تجارته. وتجلت في هذه المدة ملامح الشخصية القيادية لأبي طالب، حيث كان سيداً مطاعاً في قريش، يتمتع بالحكمة والسخاء والجاه العريض، وهو ما سخره لاحقاً لحماية الدعوة الناشئة.
3. الحامي والمدافع عن الرسالة
عندما جهر النبي (صلی الله عليه وآله) بدعوته، وقف أبو طالب سداً منيعاً أمام مؤامرات قريش ،ولم يكتفِ بالحماية الجسدية، بل كان يشد من أزر النبي ويؤكد له استمراره في نصرته مهما بلغت الضغوط .
ويبرز الكتاب دور أبي طالب في “شعب أبي طالب”، حيث تحمل مع المسلمين الجوع والحصار لثلاث سنوات، ضارباً أروع الأمثلة في التضحية والفداء.
4. الدلائل على إيمانه
تستعرض مادة الكتاب العلمية الأدلة التي ساقها العلماء لإثبات إيمان أبي طالب، ومن أبرزها:
• أشعاره: التي تفيض بالتصديق بنبوة محمد ( صلی الله عليه وآله) ومنها قوله الشهير بأن دين محمد من خير أديان البرية.
• أفعاله: لا يعقل لشخص أن يضحي بجاهه وسلطانه وأمان عائلته من أجل “باطل” أو مجرد “حمية قبيلة” دون اعتقاد قلبي راسخ .
• شهادة النبي (صلی الله عليه وآله): إذ كان النبي يحبه حباً شديداً، وقد سُمي العام الذي توفي فيه بـ “عام الحزن”
خلاصة الورقة:
إن مراجعة سيرة أبي طالب (من ص 5 إلى ص 23) تكشف عن رؤية تهدف إلى إنصافه تاريخيا، باعتبار مواقفه البطولية وأشعاره الصريحة هي خير شاهد على إسلامه، وأن محاولات النيل منه كانت في سياق الصراعات السياسية التي استهدفت النيل من الرموز الهاشمية.
الورقة الثانية:
أبو طالب: ثبات الموقف ودلائل التصديق:
يستعرض الكتاب في صفحاته من 23 إلى 49 الأدلة على إيمان أبي طالب بن عبد المطلب، مركزاً على مواقفه البطولية التي واكبت بدايات الدعوة الإسلامية وما تلاها من حصار وتضييق، وهو ما نلخصه في المحاور التالية:
1. الموقف الأول: نصرة النبي ( صلی الله عليه وآله) في بداية الجهر بالدعوة
تؤكد المصادر أن أبا طالب لم يكن مجرد حامٍ قبلي، بل كان مؤمناً برسالة ابن أخيه منذ اللحظات الأولى . ويبرز ذلك في حادثتين شهيرتين:
• حديث الغمامة (الاستسقاء): يروي الكتاب كيف كان أهل مكة يلجؤون لأبي طالب في القحط، فكان يستسقي بالنبي ( صلی الله عليه وآله) وهو لا يزال طفلاً، واصفاً إياه في شعره بأنه “أبيضُ يُستسقى الغمامُ بوجهه”، وهي دلالة على إدراك أبي طالب لمكانة النبي عند الله قبل البعثة وبعدها.
• يوم الإنذار (وليمة العشيرة): عندما أمر الله نبيه بإنذار عشيرته الأقربين، كان أبو طالب هو الظهير الذي شجعه على الكلام حين سكت الآخرون، مؤكداً له: “قم فقل ما تحب، وبلغ رسالة ربك، فوالله لا أزال أحوطك وأنصرك”.
2. الثبات أمام مفاوضات وإغراءات قريش
تستعرض المادة العلمية صمود أبي طالب أمام محاولات قريش المتكررة لثنيه عن حماية النبي ( صلی الله عليه وآله) ومن أبرز هذه المواقف ردّه الحاسم على عرض قريش “المقايضة”، حين عرضوا عليه عمارة بن الوليد (أجمل شباب قريش) ليتبناه مقابل تسليم النبي ( صلی الله عليه وآله) ليقتلوه، فكان رده التاريخي: “أتعطونني ابنكم أغذوه لكم، وأعطيكم ابني تقتلونه؟ هذا والله ما لا يكون أبداً”
3. التضحية في “شِعب أبي طالب”
يُفرد الكتاب مساحة واسعة لقرار أبي طالب التاريخي بدخول الشِعب مع النبي ( صلی الله عليه وآله) والمسلمين، متحملاً الحصار الاقتصادي والاجتماعي الذي فرضه مشركو قريش، إذ لم يكن هذا الموقف نابعاً من حمية فحسب، بل من عقيدة جعلته يضحي بمكانته السياسية والمالية، ويُجيع أهله وأولاده لثلاث سنوات حمايةً للرسالة
. ويذكر الكتاب أن أبا طالب كان يبدل مكان نوم النبي ( صلی الله عليه وآله) ليلاً ويضع أحد أبنائه مكانه (كعلي بن أبي طالب) فداءً له من الاغتيال.
4. الدليل القولي: ديوان أبي طالب
تعتبر الصفحات المذكورة أن شعر أبي طالب هو أحد أقوى الأدلة على إيمانه، حيث تضمن قصائد صريحة في التصديق بنبوة محمد ( صلی الله عليه وآله) ومن ذلك قصيدته “اللامية” التي وصفها العلماء بأنها أبلغ من المعلقات السبع، والتي أعلن فيها بوضوح: “لقد علموا أن ابننا لا مكذّبٌ لدينا” ، مؤكداً أن دين محمد هو خير أديان البرية
خلاصة الورقة:
تخلص المادة في هذه الصفحات إلى أن مجموع مواقف أبي طالب، من استسقائه بالنبي، ونصرته له في المحافل، وصموده في الشِعب، وتصريحه بالحق في شعره، لا يمكن أن يصدر إلا عن قلبٍ ملؤه اليقين بصدق النبوة، وأن التشكيك في إيمانه هو نتاج صراعات سياسية لاحقة حاولت النيل من تاريخه الحافل.
الورقة الثالثة:
أبو طالب بن عبد المطلب: رحيل “الركن الشديد” ودلائل الإيمان الختامية:
تستعرض الصفحات من 61 إلى 81 من الكتاب اللحظات المؤثرة لوفاة أبي طالب، وما رافقها من حزن نبوي عميق، مع تحليل نقدي للروايات التاريخية التي حاولت النيل من مكانته العقدية.
1. “عام الحزن” وفقدان الظهير:
تؤكد المصادر أن وفاة أبي طالب كانت زلزالاً هزّ كيان الدعوة الناشئة، حيث فقد النبي ( صلی الله عليه وآله) بوفاته الحماية الجسدية والسياسية في مكة، وقد تجلى حزن الرسول الأعظم في تسمية ذلك العام بـ “عام الحزن” ، وهو ما يعكس مكانة أبي طالب التي لم تكن مجرد قرابة عائلية، بل كانت رابطة إيمانية متينة، ويذكر الكتاب أن النبي ( صلی الله عليه وآله) لم يفقد بوفاته عماً فحسب، بل فقد “الركن الشديد” الذي كان يأوي إليه .
2. موقف الرسول الأعظم ( صلی الله عليه وآله) عند الوفاة وفي الجنازة:
يستدل الكتاب ا على إيمان أبي طالب من خلال تعامل الرسول مع جثمانه؛ حيث حزن عليه حزناً لم يُسمع بمثله، وأمر ابنه علياً بتغسيله وتكفينه ومواراته. ويشير المؤلف إلى أن النبي ( صلی الله عليه وآله) دعا له بالرحمة والمغفرة عند قبره قائلاً: “رحمك الله يا عم، وجزاك الله عني خيراً” ، وهو دعاء لا يجوز شرعاً بحق مشرك، مما يعد دليلاً قاطعاً على إيمانه عند الرسول.
3. نقد روايات الانتقاص (حديث الضحضاح أنموذجاً)
تخصص هذه الصفحات حيزاً واسعاً لمناقشة ونقد الروايات التي ادعت أن أبا طالب لم يسلم، وفي مقدمتها ما يُعرف بـ “حديث الضحضاح” ويفند المؤلف هذه الروايات من عدة جوانب:
• الجانب السندي: إن هذه الأحاديث هي أخبار آحاد لا تقاوم اليقين المتواتر من مواقف أبي طالب وأشعاره.
• الدافع السياسي: تشير المصادر إلى أن هذه الروايات وضعت في العصور الأموية لأغراض سياسية، بهدف الانتقاص من الإمام علي بن أبي طالب عبر الطعن في إيمان والده .
• التناقض المتني: يتساءل المؤلف كيف يُعقل أن يُجازى من حمى الرسول ( صلی الله عليه وآله) طوال حياته بأدنى مراتب العذاب، بينما يؤكد القرآن أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً .
4. شهادة أهل البيت والإجماع على إيمانه
تبرز المادة أن إيمان أبي طالب هو محل إجماع عند أهل البيت( صلوات الله عليهم ) ، وهم الأدرى بما في بيوتهم . وتورد الصفحات شهادات عن الإمام علي، والإمام السجاد، والإمام الباقر، الذين أكدوا جميعاً أن أبا طالب مات مؤمناً مسلماً، وأن علمه بما جاء به النبي ( صلی الله عليه وآله) كان يقيناً راسخاً .
5. الشفاعة النبوية لأبي طالب:
تختتم هذه المادة بالإشارة إلى أن النبي ( صلی الله عليه وآله) وعد أبا طالب بالشفاعة، مؤكداً أن مكانته عند الله عظيمة نظير تضحياته، ويُعدّ هذا الوعد النبوي بالشفاعة دليلاً إضافياً على أن أبي طالب يدخل في زمرة المؤمنين الذين تنالهم رحمة الله وشفاعة رسوله.
خلاصة الورقة:
إن محاولة تصوير أبي طالب كـ “كافر” تتصادم مع السيرة العملية للرسول(صلی الله عليه وآله) تجاهه، ومع نصوص شعره، وشهادات أهل بيته. وتخلص المادة إلى أن أبا طالب رحل وهو مؤمن مصدق، وأن ما نُسب إليه من خلاف ذلك كان نتاج صراعات سياسية حاولت طمس الحقيقة.
الورقة الرابعة:
يتناول هذا القسم من الكتاب بدءا من صفحة 82 إلى 103 تحليلًا عميقا للجذور السياسية والعقائدية التي أدت إلى تشويه صورة أبي طالب التاريخية، مقدما رؤية تفسيرية لمواقفه تتجاوز السطح التاريخي إلى العمق الاستراتيجي للدعوة.
أولًا: فرية التكفير:
يركز المؤلف في هذا الجزء على كشف الدوافع السياسية التي وقفت وراء بروز روايات تكفير أبي طالب، ويری أنها لم تكن نتاج بحث حديثي مجرد، بل كانت سلاحا في الصراعات الأموية اللاحقة، ويوضح الكتاب أن الخصوم السياسيين للإمام علي (عليه السلام) سعوا جاهدين لإيجاد “ثغرة” في فضائله التي لا تُحصى، فلم يجدوا سوى الطعن في إيمان والده لمساواته بمن كان آباؤهم مشركين صراحة.
كما يناقش المؤلف في هذه الصفحات الروايات المتعلقة باللحظات الأخيرة من حياة أبي طالب، مبيناً التلاعب والاضطراب في نقل الشهادات المتعلقة بنطقه بالشهادتين. ويستعرض شهادة العباس بن عبد المطلب التي تؤكد أن أبا طالب نطق بكلمة الإيمان قبل وفاته، وكيف تم إغفال هذه الشهادات أو تأويلها لصالح الروايات التي تضعه في “الضحضاح”، وهي روايات يرى المؤلف أنها تتناقض مع المنطق القرآني الذي يكرم الناصرين والمؤيدين.
ثانيا: تسييس التاريخ وحديث “الضحضاح”
تتناول هذه الصفحات بالنقد التحليلي الروايات التي حاولت النيل من مقام أبي طالب، وتكشف أن الدافع السياسي كان المحرك الأساسي وراءها ، وتوضح المصادر أن السلطات الأموية عملت على وضع أحاديث (مثل حديث الضحضاح) بهدف الحط من شأن الإمام علي بن أبي طالب عبر ادعاء كفر والده، وذلك في سياق الصراع السياسي المرير آنذاك. ويصف الكتاب هذه الروايات بأنها “أخبار آحاد” وضعت لتشويه الحقائق المتواترة عن نصرته وتضحياته.
ثالثا: استراتيجية “مؤمن آل فرعون”
ينتقل المؤلف بعد ذلك إلى تقديم أطروحة مهمة في تفسر طبيعة إيمان أبي طالب، واصفًا إياها بـ “الحكمة” و”التقية” الهادفة لحماية الرسالة،ويستدل المؤلف بالنموذج القرآني “لمؤمن آل فرعون” الذي كتم إيمانه ليتمكن من نصيحة قومه وحماية موسى (عليه السلام) من داخل البلاط الفرعوني؛ فلو أعلن إيمانه الصريح لفقد قدرته على التأثير .
ويؤكد الكتاب أن أبا طالب كان يمارس دوراً مشابهاً؛ فبقاء إسلامه “صامتا” أو غير معلن بشكل صدامي في مكة كان ضرورة استراتيجية للحفاظ على “الغطاء القبلي” والسياسي للنبي (صلی الله عليه وآله) ، فلو أعلن أبو طالب إسلامه الصريح، لتحول في نظر قريش من “حكم وزعيم مطاع” إلى “طرف صراع”، ولجرؤت القبائل على مهاجمة الرسول الأعظم بشكل مباشر دون خوف من مكانة أبي طالب الاجتماعية والقبلية.
رابعا: شهادات الأئمة المعصومين
تورد المادة شهادات صريحة من أئمة أهل البيت تؤكد إيمان أبي طالب:
• شهادة الإمام علي (ع): الذي كان يفتخر بإيمان والده ويؤكد مقامه العالي عند الله.
• شهادة الإمام السجاد والإمام الباقر (ع): اللذان ردا على المتشككين بقولهما إن “عِلم أبي طالب بما جاء به محمد كان يقيناً”، مستغربين كيف يُشكك في إيمان من سهر على حماية الرسالة لثلاثين عاماً.
الخلاصة:
يخلص المقال في هذا المقطع إلى أن إيمان أبي طالب لم يكن مجرد قناعة قلبية، بل كان إيماناً حركياً واعياً تطلب التضحية حتى بالسمعة التاريخية في سبيل تأمين بيئة آمنة لنمو الإسلام في مراحله الأولى، وهو ما يجعل من “فرية التكفير” جحوداً لأكبر عملية حماية استراتيجية شهدها تاريخ النبوة.
الورقة الخامسة:
أبو طالب بن عبد المطلب: الحقيقة المغيبة والإنصاف النبوي (من ص 103 إلی 109)
تُركز المادة العلمية في هذا الجزء من الكتاب على توثيق الأدلة الشرعية والتاريخية الحاسمة التي تؤكد إيمان أبي طالب، مع التركيز على شهادات الرسول (صلی الله عليه وآله) وأهل بيته، وهو ما نلخصه في المحاور التالية:
1. مظلومية أبي طالب والتشويه السياسي
تؤكد هذه الصفحات أن أبا طالب هو “الصحابي المفترى عليه” الذي تعرض لتشويه تاريخي متعمد، وتوضح المصادر أن هذا التشويه لم يكن بسبب نقص في الأدلة، بل كان نتيجة “آلة إعلامية سياسية” ظهرت في العصور الأموية للنيل من الإمام علي بن أبي طالب عبر التشكيك في إيمان والده.
2. الحزن النبوي ودلالة “عام الحزن”
تستعرض المادة عمق حزن النبي (صلی الله عليه وآله) عند وفاة عمه، حيث اعتبرت المصادر أن تسمية ذلك العام بـ “عام الحزن” ليست مجرد تسمية عاطفية، بل هي دلالة عقدية، فالحزن النبوي بهذا المستوى، وتخصيص عام كامل للحداد عليه، لا يكون إلا على مؤمن ناصر للدعوة بكل كيانه .
3. إجماع العترة الطاهرة كمرجعية عليا
تُبرز هذه الصفحات أن إيمان أبي طالب هو محل إجماع مطلق لدى أهل بيت النبوة (صلی الله عليه وآله)، وتعتبر المصادر أن شهادة آل البيت هي المرجعية العليا في هذا الشأن، لأنهم “أدرى بما في البيت”، وقد تواترت الروايات عن الأئمة من ولد أبي طالب بأن والدهم فارق الدنيا وهو مؤمن مصدق.
4. الأدلة الفقهية من خلال مراسيم الدفن
تُقدم المادة دليلاً فقهياً من خلال السلوك النبوي؛ حيث أمر النبي (صلی الله عليه وآله) ابنه علياً بـ تغسيل والده وتكفينه ومواراته وفق الشريعة الإسلامية، وتؤكد المصادر أن هذه المراسيم لا تُقام إلا للمسلم، وأن وقوف الرسول (صلی الله عليه وآله) على القبر ودعاءه له بالرحمة هو تصرف تشريعي يثبت إيمان المتوفى، إذ لا يجوز الاستغفار لغير المؤمنين.
5. تفنيد الروايات السياسية
تستمر هذه الصفحات في نقد الروايات التي تنتقص من أبي طالب (مثل حديث الضحضاح)، واصفة إياها بأنها روايات موضوعة لأغراض سياسية بحتة.
وتشير إلى التناقض الصارخ بين ادعاء كفره وبين التضحيات الجسيمة التي قدمها، مثل تحمله حصار الشِعب وحمايته للنبي (صلی الله عليه وآله) طوال حياته، وهي أفعال لا تصدر إلا عن يقين قلبي راسخ.
خلاصة الورقة:
تخلص الصفحات من 103 إلى 109 إلى أن الأدلة المتواترة من قول الرسول الأعظم (صلی الله عليه وآله) وفعله، وإجماع أهل بيته، وتضحياته التاريخية، هي برهان ساطع على إيمانه، وأن محاولات التشكيك فيه كانت مجرد “تجهيل تاريخي” مقصود لخدمة أجندات سياسية لاحقة.
الورقة السادسة:
قراءة نقدية لكتاب “أبو طالب: الصحابي المفترى عليه” لمؤلفه عبد الزهراء عثمان محمد(عز الدين سليم)
1. منهج الكتاب (المنهج الاستدلالي والنقدي)
اعتمد المؤلف في معالجته لشخصية أبي طالب منهجاً يجمع بين التاريخ، والتحليل العقدي، والنقد الحديثي:
• المنهج الدفاعي (المنهج السجالي): يظهر من العنوان والصفحات الأولى أن المؤلف يتبنى منهجاً دفاعياً يسعى من خلاله لرفع “المظلومية” التاريخية عن أبي طالب، عادّاً إياه صحابياً تعرض للافتراء.
• نقد الدوافع السياسية: تميز منهج المؤلف بالربط بين الروايات التاريخية والمناخ السياسي؛ فهو يحلل الروايات التي تنتقص من إيمان أبي طالب بوصفها نتاجاً لآلة إعلامية أموية استهدفت النيل من الإمام علي (عليه السلام) عبر الطعن في والده.
• الاستدلال التلازمي: استعمل المؤلف منطقاً عقلياً يربط بين الأفعال والاعتقاد؛ فمنهجه يقوم على فكرة أن التضحيات الجسيمة التي قدمها أبو طالب (كحصار الشِّعب) لا يمكن أن تصدر إلا عن إيمان قلبي راسخ، إذ لا تكفي “الحمية القبلية” لتفسير تحمل الجوع والاضطهاد لسنوات .
2. أسلوب المؤلف
• الأسلوب الخطابي العاطفي الممزوج بالبرهان: يجمع المؤلف بين قوة العاطفة تجاه أهل البيت وبين سرد الأدلة، مما يضفي على الكتاب مسحة من الحرارة الإيمانية واليقين بموضوعه.
• الأسلوب التحليلي المقارن: يعمد المؤلف إلى محاكمة الروايات المخالفة عبر مقارنتها بوقائع السيرة القطعية؛ كاستسقاء أبي طالب بالنبي (صلی الله عليه وآله) في طفولته وما رافق ذلك من إقرار شعري ببركته، وكذلك اتخاذ حزن النبي (صلی الله عليه وآله) العميق عليه وتسمية عام وفاته بـ ‘عام الحزن’ كأدلة وجودية تنقض دعاوى التكفير، عادّا سلوك الرسول (صلی الله عليه وآله) تجاه عمه هو الميزان الأدق لفهم حقيقة إيمانه
• الشمولية في التأصيل التاريخي (الفرشة التاريخية): يُحسب للمؤلف أنه لم يحصر جهده في إطار السيرة الفردية لأبي طالب فحسب، بل قدم “فرشة تاريخية” ممتازة عن الحياة الاجتماعية في الجزيرة العربية قبل الإسلام لقد قدم الكتاب مادة عميقة عن أجداد الرسول (صلی الله عليه وآله) وأدوارهم ومواقفهم، بدءاً من قصي وهاشم وصولاً إلى عبد المطلب (عليه السلام)، وقد ركز المؤلف بشكل مكثف على حياة عبد المطلب، وطبيعة الأحداث التي عاصرها ومواقفه الإيمانية والقيادية، مصوراً إياه كـ وارث لمشروع إبراهيم(عليه السلام) والقيم على الحنيفية في مكة.
3. لغة المؤلف
• لغة رصينة وجزلة: تميزت لغة الكتاب بالفصاحة والمتانة، وهي لغة تعكس خلفية ثقافية دينية واسعة، مستعملا تعبيرات دلالية قوية مثل “الركن الشديد، الظهير المسدد…الخ
• المصطلحات العقدية والتاريخية: يوظف المؤلف مصطلحات فنية في علم الحديث والتاريخ (مثل أخبار الآحاد، المتواتر، الوضع، التحريف السياسي)، مما يرفع الخطاب من مجرد سرد عاطفي إلى بحث علمي تخصصي .
4. مصادر الكتاب
اعتمد المؤلف على تنوع واسع في المصادر لتعزيز وجهة نظره:
• القرآن الكريم: استعمال الآيات القرآنية كمصدر تشريعي لبيان بطلان الروايات التي تدعي كفره، من خلال مقارنة أفعال أبي طالب بما يطلبه القرآن من المؤمنين.
• كتب السيرة والحديث: اعتمد على أمهات كتب السيرة النبوية والمسانيد، مع ممارسة نقد داخلي لهذه المصادر لفرز ما يراه موضوعاً بدوافع سياسية
• إجماع العترة الطاهرة: يضع المؤلف “شهادة أئمة أهل البيت” كمرجع أول ومصدر قطعي، باعتبار أنهم أعلم الناس بسيرة جدهم وعمهم.
• الشعر الجاهلي والإسلامي (ديوان أبي طالب): يُعد ديوان أبي طالب مصدراً أساسياً في الكتاب، حيث استل منه المؤلف أدلة قولية قاطعة على تصديق أبي طالب بالنبوة، مثل قصيدته اللامية الشهيرة.
أما ما يؤخذ علی الكتاب، أو لنقل ما يشخصه المتلقي فيمكن تلخيصه بالآتي:
🔻 التكرار الموضوعي:
يلاحظ في الكتاب وجود تكرار لبعض الأفكار والمحاور الجوهرية في مواضع متعددة، لا سيما فيما يخص آثار الصراع الأموي ودور السلطة الأموية في وضع الأحاديث للنيل من الإمام علي (عليه السلام) عبر الطعن في والده ، مع أن هذا الربط السياسي يعد ركيزة أساسية في أطروحة المؤلف، إلا أن تكرار الاستدلال به بكثرة في فصول مختلفة قد يشعر القارئ بتكرار المادة العلمية بدلاً من البناء التراكمي للمعلومات، مما قد يؤدي أحياناً إلى نوع من التشتت في المتابعة.
🔻🔻دلالة العنوان تتعارض مع سمو المنزلة:
تكشف المادة العلمية التي قدمها الكتاب والنتائج التي توصل إليها المؤلف عن رؤيةٍ تضع أبا طالب في منزلة تتجاوز رتبة “الصحبة” بمعناها التقليدي، فكيف جاء العنوان بتعبير” الصحابي المفتری عليه”؟ فالأدلة تضعه في مقام “أبو الرسالة” والوارث الحقيقي لمشروع إبراهيم الحنيفي التوحيدي بعد عبد المطلب (عليهما السلام) فهو لم يكن مجرّد ناصر، بل كان الممهد الأول للدين الإسلامي والمضحي في سبيله بالنفس والمال والولد، مما يرفعه إلى مصاف الأولياء والصالحين المدافعين عن القيم الحنيفية.
ويبدو أن اختيار المؤلف لوصف “الصحابي” في العنوان، استعمله كمنهج “لإلزام الحجة” على الطرف الآخر الذي يسعى لتزييف الحقائق أو تشويهها؛ إذ يحاكمهم المؤلف بمنطقهم وبالمصطلحات التي يقدسونها (الصحبة) ليثبت عن طريقها عظمة هذه الشخصية وأحقيتها بالتبجيل، رداً على كل من يرتضي بتغييب هذا الدور التاريخي المحوري .
الخلاصة:
يُعدُّ الكتابُ محاكمةً تاريخيةً استراتيجيةً؛ نجح المؤلفُ عن طريقها في تحويل الدفاع عن أبي طالب من قضيةِ نسبٍ وقرابةٍ إلى قضيّةِ هويّةٍ عقائديّةٍ، فالكتابُ مرافعةٌ فكريةٌ رصينةٌ، تعيدُ ترتيبَ الأوراق التاريخيّة، وتؤكد أن إنصافَ أبي طالب هو في جوهره تطهيرٌ لتاريخ الإسلام من الدخائل السياسية، وإعادة الاعتبار للشخصية التي كانت الركنَ الشديدَ الذي آوت إليه النبوةُ في مهدها.
اقرء ايضاً
