قراءة في أمثال الإذعان وتوظيفها السياسي في العراق الحديث..!

عباس سرحان ||

لكل أمة ذاكرة تحفظ قيمها في عبارات قصيرة يتداولها الناس جيلاً بعد جيل، حتى تغدو أقرب إلى القوانين غير المكتوبة التي تحكم السلوك وتوجّه المواقف.
غير أن هذه الذاكرة لا تبقى بريئة على الدوام، فهي تتأثر بمن يملك السلطة ويرسم حدود المسموح والممنوع.
فمن يتأمل ما شاع في العراق خلال القرن الماضي من أمثال شعبية يلحظ أن أمثال النخوة والإقدام تراجعت، لتحلّ محلها أمثال تمجّد السلامة الفردية وتجعل من الاستسلام حكمة.
يردد العراقيون حتى اليوم “اللي يتزوج أمنا يصير عمنا”، وهو مثل يبدو في ظاهره دعوة إلى التكيّف مع الواقع العائلي، لكنه في جوهره يمنح كل من يستولي على الأمر شرعية بمجرد الاستيلاء.
بهذا المنطق يصبح المحتل والمستبد والمنقلب على السلطة “عمّاً” يجب توقيره، ما دام قد دخل البيت وجلس في صدره.
ثمة مثل آخر يقول “امشِ شهر ولا تعبر نهر”، وقد بدأ نصيحةً بالحذر من الغرق في زمن لم تعرف فيه القرى الجسور، ثم اتسع حتى صار فلسفة حياة تفضّل الطريق الطويل الآمن على الخطوة الجريئة.
أما “اليد التي لا تقدر على ملاواتها بوسها” فهو أشدها صراحة، لأنه لا يكتفي بالدعوة إلى الصبر على القوي، بل يطالب المظلوم بتقبيل اليد التي تقهره.
في مضايف القرى ومجالس المدن كان يكفي أن يقول كبير القوم “المثل يقول” حتى ينتهي النقاش، ويطأطئ المعترض رأسه.
لم يسأل أحد من قال هذا المثل، ولا متى قيل، ولا لمصلحة من، فهو عند الناس كلام الأولين، وكلام الأولين أشبه بالمقدس الذي لا يُردّ ولا يُناقَش.
هكذا تلقّاه الابن عن أبيه كما يتلقى الدعاء والوصية، فحفظه قبل أن يفهمه، وعمل به قبل أن يزنه، ثم أورثه لأبنائه دون أن يتوقف لحظة عند قائله أو عند الغاية التي أُطلق من أجلها.
لم تكن هذه الثقافة هي الأصل في المجتمع العراقي، فهو مجتمع تشكّل وجدانه على هدي القرآن الكريم وسيرة النبي وأهل بيته، وهي مرجعيات ترفض الخنوع وتحثّ على الموقف.
فالقرآن الكريم جعل التغيير مسؤولية الإنسان نفسه في قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾، ونهى عن الركون إلى الظالمين في قوله تعالى ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾
أما رسول الله صلى الله عليه وآله فقد عدّ الكلمة الشجاعة أمام السلطة أعلى مراتب الجهاد، فقال “أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر”
ثم جاءت كربلاء لتختصر المعنى كله في صرخة الإمام الحسين عليه السلام “هيهات منا الذلة”.
حتى الأمهات في ذلك اليوم لم يربّين أبناءهن على طلب السلامة، فأم وهب، كما تروي المقاتل الحسينية، دفعت ولدها إلى القتال حتى ارتقى شهيداً، ولما رمى الأعداء رأسه نحو معسكر الحسين أعادته إليهم قائلة “إنّا لا نرجع شيئاً أعطيناه في سبيل الله”.
الشعر العربي بدوره حمل هذه الروح، وفي بيت المتنبي ما يكفي للدلالة عليها:
عِشْ عَزيزاً أَو مُتْ وَأَنتَ كَريمٌ بَينَ طَعنِ القَنا وَخَفقِ البُنودِ
اللافت أن العراقيين دخلوا القرن العشرين بهذه الروح لا بغيرها.
ففي ثورة العشرين وقف أبناء العشائر بأسلحة بسيطة أمام جيش الإمبراطورية البريطانية، وردّدوا في هوساتهم “الطوب أحسن لو مكواري”، منحازين إلى عصاهم الريفية في مواجهة مدفع المستعمر.
بين هذه الهوسة ومثل “بوس اليد” مسافة شاسعة لا تفسرها الصدفة وحدها، بل ربما يفسرها تجوال واسع للمستشرقين وموظفي حكومة الهند البريطانية، الذين درسوا طبيعة مجتمعاتنا دراسة عميقة قبل أن يضعوا خططهم للسيطرة عليها.
لم يخترع المستعمر البريطاني هذه الأمثال كلها، لكنه، ومعه السلطويون من بعده، طوّعوا ما وجدوه منها في ذاكرة الناس ليصبّ في خدمتهم.
فالمهم ليس أصل المثل، بل المناخ الذي يمنحه السيادة ويجعله القاعدة بدل الاستثناء.
فبعد إخماد ثورة العشرين أدركت بريطانيا أن البندقية وحدها لا تكفي لحكم شعب عُرف برفض الظلم والاستبداد، وأن السيطرة الدائمة تحتاج إلى ترويض الوعي قبل ترويض الأرض.
لم يكن ذلك حدساً عابراً، فقد سبقته دراسات دقيقة، منها “دليل الخليج” الذي أعدّه جون لوريمر لحكومة الهند البريطانية بين عامي ١٩٠٨ و١٩١٥، وأحصى فيه العشائر وشيوخها وأنسابها ومواطن قوتها وضعفها.
أما المس بيل، سكرتيرة الشؤون الشرقية لدار الاعتماد البريطاني في بغداد، فقد وضعت عام ١٩١٧ كتيّب “عرب ما بين النهرين” دليلاً للضباط البريطانيين في التعامل مع أهل البلاد، وفي العام نفسه كتب لورنس “المواد السبع والعشرين” يعلّم فيها زملاءه كيف يكسبون ثقة العرب ويوجّهونهم من وراء ستار.
على ضوء هذه المعرفة فرضت سلطات الاحتلال عام ١٩١٨ “نظام دعاوى العشائر” المنقول من تجربتها في الهند، فجعلت الشيخ قاضياً على أبناء عشيرته ووسيطاً بينهم وبين الدولة، لتصبح طاعته طاعةً للسلطة نفسها.
ثم أقامت عام ١٩٢١ نظاماً ملكياً يستند إلى طبقة من الشيوخ والملّاك والوجهاء ربطت مصالحهم بمصالحها، ومنحتهم الأرض والنفوذ مقابل الولاء.
احتاج هذا النظام إلى ثقافة تسنده، ثقافة تجعل الحاكم “ولي أمر” لا يُسأل عمّا يفعل، وتحوّل الاعتراض على أدائه إلى فتنة، والسكوت على خطئه إلى حكمة.
تماماً كما احتاجت بريطانيا في الجزيرة العربية إلى غطاء ديني يسند الملك الذي دعمته حتى بلغ الحكم، فأرست دعائم الوهابية وجعلتها سندا له، ليغدو الخروج على الحاكم خروجاً على الدين نفسه.
في هذا السياق اقتُطع قوله تعالى ﴿وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ من سياقه القرآني الذي يربط الطاعة بالعدل، ليصبح غطاءً لكل حاكم مهما جار وأخفق.
هكذا وجدت أمثال الإذعان تربتها الخصبة، فانتشرت على ألسنة الوجهاء ومن يدور في فلكهم، ثم تسربت إلى عامة الناس حتى صارت تُقال بوصفها خلاصة التجربة والحكمة.
على أن المستفيد من هذه الثقافة لم يكن المستعمر وحده.
فالأنظمة التي تعاقبت على حكم العراق بعد الملكية، وفي مقدمتها نظام البعث، ورثت هذا المخزون وأحسنت استثماره، بل أضافت إليه الخوف المنظّم الذي جعل الأب يوصي ابنه بأن “الحيطان لها آذان”.
بذلك تحولت الأمثال إلى رقيب داخلي يمنع الإنسان من الكلام قبل أن تمنعه السلطة، ويقنعه بالسكوت قبل أن تجبره عليه.
تكمن خطورتها في أنها لا تأتي في صورة أمر سياسي اعتاد الناس أن يقابلوه بالرفض، وإنما في صورة نصيحة من الأجداد يصعب الاعتراض عليها.
إن مراجعة هذا الموروث لا تعني القطيعة مع الثقافة الشعبية، بل غربلتها وإعادة الاعتبار إلى ما فيها من قيم النخوة والكرامة والإقدام.
فالمجتمع الذي يستعيد ذاكرته الأصيلة يستعيد معها قدرته على قول “لا” حين يجب أن تقال.
لعل أول خطوة في هذا الطريق أن نكفّ عن تلقين أبنائنا أن تقبيل اليد القاهرة حكمة، وأن نعلّمهم أن الكرامة لا تُقايَض بالسلامة.