ما قبل الثمانين..!

محمد عبد الجبار الشبوط ||

كلما تقدمت بي السن، ازددت شعوراً بقيمة الزمن، وازددت اقتناعاً بأن السنوات الأخيرة من العمر ليست بالضرورة سنوات الانسحاب من الحياة أو التراجع عن العمل، وإنما يمكن أن تكون، بالنسبة إلى الإنسان المفكر على وجه الخصوص، سنوات التصاعد في الإنتاج، والتكثيف في الإنجاز، واستثمار الخبرة المتراكمة في استكمال ما بدأه من مشاريع فكرية وعلمية وثقافية.
لقد أصبحت أنظر إلى بلوغ الثمانين بوصفه موعداً أريد أن أكون قد أنجزت قبله البناء الأساسي لمشروعي الفكري. ولا يعني ذلك أنني أعتزم التوقف عن التفكير أو الكتابة عندما أبلغ هذا العمر، فالتفكير ليس وظيفة يتقاعد منها الإنسان، والكتابة ليست مهنة تنتهي بانتهاء سنوات الخدمة، وإنما هما، بالنسبة إليّ، جزء من معنى الحياة نفسها، ومن الطريقة التي أمارس بها وجودي الإنساني، وأعبر بها عن علاقتي بالعالم والمجتمع والتاريخ.
لكنني أميز بين الكتابة بوصفها ممارسة حرة للفكر والتأمل، وبين التأليف بوصفه التزاماً بمشروع فكري كبير يحتاج إلى التخطيط والبحث والبناء والمراجعة والاستكمال. وأريد أن أنجز هذا الالتزام قبل الثمانين، لكي أترك لنفسي بعد ذلك حرية التفكير والكتابة والتأمل، دون أن أشعر بأن هناك بناءً فكرياً كبيراً ما زال ينتظر مني أن أضع أساسه أو أستكمل أركانه.
إنني لا أريد أن أصل إلى الثمانين وفي ذهني مشاريع كبرى لم تكتمل، وأفكار أساسية لم تجد طريقها إلى الصياغة، وكتب بدأت تأليفها ولم أفرغ منها. أريد أن أصل إلى هذا العمر وقد حولت ما استطعت من أفكاري وتأملاتي وخبراتي إلى تراث مكتوب، يستطيع الآخرون قراءته ومناقشته ونقده وتطويره، سواء اتفقوا معه أم اختلفوا.
وقد يبدو هذا التفكير مرتبطاً بالعمر، لكنه في حقيقته مرتبط بالزمن أكثر من ارتباطه بالسن. فالإنسان لا يملك من الزمن إلا ما لم ينقضِ منه، وكل يوم يمضي يقتطع من رصيده الزمني مقداراً لا يمكن استعادته. وهذه الحقيقة التي تبدو بسيطة ومألوفة تكتسب معنى عميقاً عندما ينظر إليها الإنسان من زاوية مشروع فكري طويل الأمد، يحتاج إنجازه إلى سنوات من العمل المتواصل.
في فلسفتي الحضارية، أعدّ الزمن أحد العناصر الخمسة للمركب الحضاري، إلى جانب الإنسان والأرض والعلم والعمل. وقد ازددت مع تقدم العمر إدراكاً للمعنى العملي لهذه الفكرة. فالزمن ليس مجرد إطار خارجي تجري فيه أفعال الإنسان، وإنما هو رصيد وجودي وحضاري يتحدد جانب من قيمة الحياة الإنسانية بكيفية استثماره. والإنسان يستطيع أن يعوض مالاً خسره، وأن يستعيد معرفة نسيها، وأن يصلح عملاً أخفق فيه، لكنه لا يستطيع أن يستعيد ساعة واحدة انقضت من عمره.
ومن هنا فإن القانون العام الذي أتبناه في الفلسفة الحضارية، أعني تعظيم القيمة وتقليل الهدر، يكتسب في هذه المرحلة من العمر أهمية شخصية مباشرة. فلم يعد هدر الزمن بالنسبة إليّ مجرد موضوع للتأمل النظري أو البحث الفلسفي، وإنما أصبح مسألة تتصل بما ينبغي أن أفعله في كل يوم من الأيام المقبلة.
وأعتقد أن الإنسان المفكر يمتلك في السنوات المتقدمة من عمره رصيداً خاصاً لا يتوافر له بالدرجة نفسها في سنوات الشباب. إنه رصيد الخبرة والتجربة والمراجعة والتراكم المعرفي، والقدرة على رؤية العلاقات بين الأفكار والأحداث والظواهر من منظور أوسع وأكثر تركيباً. وقد تتراجع بعض القدرات الجسدية مع التقدم في السن، لكن ذلك لا يلغي إمكان تصاعد النضج الفكري، ولا يمنع أن تكون السنوات المتأخرة من العمر أكثر إنتاجاً من سنوات سابقة.
ولهذا فإنني لا أرى أن المسار الطبيعي للحياة الفكرية يجب أن يكون صعوداً في الشباب، واستقراراً في الكهولة، ثم هبوطاً في الشيخوخة. فقد يكون من الممكن أن يستمر الصعود الفكري حتى مراحل متقدمة من العمر، وأن تبلغ التجربة الفكرية درجة عالية من النضج في الوقت الذي يصبح فيه الإنسان أشد وعياً بمحدودية الزمن المتاح له.
بل لعل اجتماع الخبرة المتراكمة مع الإحساس المتزايد بقيمة الزمن يخلق دافعاً استثنائياً للإنجاز. فالإنسان الذي يعرف ما يريد قوله، ويمتلك الأدوات الفكرية اللازمة لقوله، ويدرك في الوقت نفسه أن السنوات المتاحة أمامه ليست بلا نهاية، يستطيع أن يتحرر من كثير من الانشغالات الثانوية، وأن يوجه طاقته نحو ما يراه أكثر أهمية وأبقى أثراً.
وهذا ما أريده للسنوات الثلاث التي تفصلني عن الثمانين.
أريدها سنوات عمل فكري متصاعد، لا سنوات انتظار أو استرخاء مبكر. وأريد أن يكون لكل سنة منها دور واضح في استكمال المشروع الذي انشغلت ببنائه وتطويره خلال سنوات طويلة، وأن يكون لكل كتاب أنجزه موقع محدد في البناء الفكري العام، فلا يكون مجرد إضافة عددية إلى قائمة المؤلفات، وإنما لبنة ضرورية في صرح معرفي مترابط.
لقد انشغلت طوال سنوات بمشروع الفلسفة الحضارية، وبمحاولة بناء رؤية تفسيرية للإنسان والمجتمع والدولة والتاريخ والعلم والحضارة، وبصياغة مفهوم الدولة الحضارية الحديثة، وبقراءة القرآن الكريم من منظور حضاري، وبالتفكير في مشكلات العراق والشرق الأوسط ومستقبل الإنسان في عالم سريع التحول. وهذه الموضوعات ليست عندي اهتمامات متفرقة، وإنما أراها أجزاء من مشروع فكري واحد، تتكامل فيه الأسئلة النظرية مع القضايا العملية، ويتصل فيه التفكير الفلسفي بالهم الإنساني والاجتماعي والسياسي.
وما أطمح إليه الآن هو أن تنتقل هذه الأفكار من حالة التراكم المستمر إلى حالة الاكتمال البنائي، بحيث تتضح معالم المشروع، وتنتظم أجزاؤه، وتستكمل حلقاته الأساسية، ويصبح قادراً على أن يقدم نفسه للقراء والباحثين بوصفه رؤية فكرية متماسكة، قابلة للحوار والنقد والتطوير.
ولا أقيس هذا الإنجاز بعدد الكتب وحده، على أهمية الكتب، وإنما أقيسه بمقدار ما استطعت أن أضيفه إلى التفكير في الإنسان والحياة والمجتمع والحضارة، وبمقدار ما استطعت أن أحول الأفكار إلى معرفة منظمة يمكن أن ينتفع بها الآخرون. فليست الغاية أن أترك وراءي رفوفاً من المؤلفات، وإنما أن أترك مشروعاً فكرياً يمتلك أسئلته ومفاهيمه وأدواته التفسيرية وآفاقه المستقبلية.
وأدرك أن المشروع الفكري، مهما بلغ من النضج، لا يصل إلى اكتمال نهائي يغلق أبواب السؤال والمراجعة. فالفكر الحي يظل قابلاً للتطور، والمعرفة الإنسانية بطبيعتها تراكمية ومفتوحة. لكن هناك فرقاً بين اكتمال البناء الأساسي للمشروع وبين انتهاء إمكان تطويره. وما أريده قبل الثمانين هو الأول، أما الثاني فلا أعتقد أنه ممكن أو مطلوب.
وأريد أيضاً أن أهيئ لهذا المشروع فرصة الاستمرار بعدي، من خلال الحوار والشراكة المعرفية، وتشجيع الأجيال الجديدة على دراسته ونقده وتطويره. فالفكرة التي تبقى حبيسة عقل صاحبها لا تتحول إلى رصيد حضاري عام، والمشروع الذي يتوقف عند صاحبه يظل محدود الأثر مهما بلغت قيمته. أما المشروع الذي يدخل في حركة المعرفة والحوار والنقد، فإنه يكتسب حياة تتجاوز العمر الفردي لمن أسهم في تأسيسه.
ولعل من أهم ما تعلمته من تجربتي الفكرية أن الإنسان لا يستطيع أن يقول كل ما يريد قوله، ولا أن يجيب عن جميع الأسئلة التي تثيرها أفكاره. ولذلك فإن حسن إدارة الزمن يقتضي ترتيب الأولويات، والتمييز بين ما ينبغي إنجازه الآن وما يمكن تركه للمستقبل، وبين ما يمثل ركناً أساسياً في المشروع وما يمثل امتداداً أو تفصيلاً يمكن أن ينهض به آخرون.
إن السنوات الثلاث المقبلة، بهذا المعنى، ليست مجرد ثلاث سنوات إضافية إلى عمري، وإنما هي مرحلة أريد أن أمنحها هوية خاصة: مرحلة التكثيف الحضاري للإنتاج الفكري، التي تتقدم فيها أولوية الإنجاز على إغراء البدء بمشاريع جديدة، وتتقدم فيها ضرورة الاستكمال على الرغبة المستمرة في التوسع.
وأتطلع إلى ما بعد الثمانين بروح مختلفة. لا أريد أن أكون عندئذ أسير جدول طويل من الكتب التي يجب أن أكتبها، أو الأبحاث التي يجب أن أستكملها، أو الالتزامات التي تفرضها عليّ مشاريع لم تنتهِ. أريد أن أكتب حين أشعر أن لدي ما يستحق الكتابة، وأن أتأمل حين أجد في التأمل متعة ومعنى، وأن أراجع أفكاري بحرية، وأن أشارك في الحوارات الفكرية دون أن أكون محكوماً بضغط الإنجاز.
أريد أن تكون الكتابة بعد الثمانين امتداداً حراً لحياتي الفكرية، لا عبئاً ثقيلاً أحمله من السنوات السابقة.
وقد أكتب بعد الثمانين كتباً جديدة، وقد أكتفي بمقالات وتأملات ومراجعات، وقد تقودني الحياة إلى أسئلة لم تخطر ببالي من قبل. لكنني أريد أن يحدث ذلك كله بوصفه اختياراً حراً، لا استجابة لالتزام مؤجل.
إنني لا أخشى الثمانين بوصفها رقماً في حساب العمر، ولا أتعامل معها بوصفها نهاية الطريق. وإنما أتعامل معها بوصفها موعداً أضعه لنفسي لكي أحسن استثمار ما تبقى من الزمن، وأمنح مشروعي الفكري فرصة الاكتمال، وأدخل المرحلة التالية من حياتي وقد خفّ عني عبء التأسيس، وبقيت لي متعة التفكير.
وربما يكون هذا أحد المعاني الجميلة للتقدم في العمر: أن يتحول الوعي بقصر الزمن إلى قوة تدفع الإنسان نحو مزيد من العمل والإتقان، وأن يصبح تراكم السنوات مصدراً للخبرة والقدرة على الإنجاز، لا مجرد اقتراب من نهاية العمر.
أريد أن أصل إلى الثمانين وقد أنجزت ما أعدّه رسالتي الفكرية الأساسية، لا لكي أتوقف عن التفكير، وإنما لكي أواصل التفكير بحرية أكبر.
فما قبل الثمانين، بالنسبة إليّ، هو زمن استكمال البناء. أما ما بعدها، فأرجو أن يكون زمن التأمل الحر في البناء وما وراءه.
وفي الحالتين، سيبقى التفكير جزءاً من معنى حياتي، وسيبقى العمل الفكري طريقتي في المشاركة في المسيرة الحضارية للإنسان.