أسرار محرمة: هل نحن أحياء في زمنٍ مات؟ وماذا يحصل في فلسطين وجنوب لبنان..!
ناجي علي أمهز ||
ثمة أسئلة لا تُطرح في الضوء. ليس لأنها محرّمة بالضرورة، بل لأن بعض الأسئلة، حين تُطرح بصدق، تُجبر الإنسان على النظر على التوقف طويلاً، وقد يكتشف فيها شيئاً لم يكن يريد أن يراه.
قبل عقدين جلستُ ذات مرة مع بعض من يسمّون أنفسهم «النخبة»، أولئك الذين يحبون أن يضعوا بين المعرفة والعامة أبواباً منيعة مغلقة، ويتحدثون عن أشياء تمتد من “الكابالا” والهرمسية المصرية إلى علم الأرقام وأسرار الوجود، ثم يقفزون من التاريخ إلى الميتافيزيقا، ومن الميتافيزيقا إلى الفيزياء، كأن الإنسان لم يكتشف من هذا الوجود إلا قشرة صغيرة جداً. قد يكون كثير مما يقال في هذه المجالس مجرد فرضيات، وقد يكون بعضها وهماً، لكن السؤال الذي بقي معي لم يكن عن الملائكة ولا الشياطين، بل كان أبسط وأخطر: ماذا لو كان الإنسان يعيش في حاضرٍ مادي، لكنه عالق في ماضٍ نفسي وفكري لم يمت بعد؟ ماذا لو كان الزمن نفسه ليس كما نراه بل تكرار؟
لمعرفة غايتي من هذا النص الملخص لاسرار الترددات، مثلا هنا اقدم لكم سرا وهو يقال لاول مرة منذ 3838 سنة
ان توقيت اعلان ولادة اسرائيل عام 1948 هو نفس العام لموقع النبي إبراهيم في التقويم العبري: وُلِد عام 1948 ت.ع (أي بعد 1948 سنة من خلق العالم).
هل هذا التكرار لتردد تاريخي صدفة او تكرار له اسرار.
طسم في القران وهي مكررة مرتين وفيها ايات عن النبي موسى رقمها بالجمل الكبير 109 ومن المصادفة ان هذا الرقم يحمل رمزية:
• تأسيس الأسرة 19: بدأت بحكم الملك رمسيس الأول عام 1292 قبل الميلاد.
• سقوط الأسرة 19: انتهت بوفاة الملكة “توسرت” عام 1183 قبل الميلاد.
• الحسبة الفلكية والتاريخية مدة حكم الأسرة بالكامل: 1292 – 1183 = 109 سنوات بالضبط!
ثم خذوا قصة النبي موسى، كليم الله؛ فقد قدم لنا التاريخ والرواية الدينية وجوهاً متعددة لهذه الشخصية الاستثنائية، أما القراءة المعرفية المختلفة فتسمح لنا بأن نتساءل: ماذا لو كان جزء من قصة موسى متعلقاً بالاغتراب الثقافي واللساني؟
1. موسى في التوراة: “ثقيل الفم واللسان” دائماً
في (سفر الخروج – الإصحاح 4)، يُصر موسى على الاعتذار عن المهمة لضعف قدرته الكلامية، ويقول للرب: “اسْتَمِعْ أَيُّهَا السَّيِّدُ، لَسْتُ أَنَا صَاحِبَ كَلاَمٍ مُنْذُ أَمْسِ وَلاَ أَوَّلَ مِنْ أَمْسِ… بَلْ أَنَا ثَقِيلُ الْفَمِ وَاللِّسَانِ”.
وبناءً على هذا النص، يغضب الرب عليه ويقرر أن يكون هارون هو “الفم” البديل بشكل دائم في مصر، فيقول له: “هُوَ (هارون) يَكُونُ لَكَ فَمًا، وَأَنْتَ تَكُونُ لَهُ إِلهًا”. لذا، طوال مواجهة فرعون في التوراة، هارون هو من يتقدم، ويتكلم، ويقذف العصا.
2. الانقلاب الكامل في السرد القرآني
على النقيض تماماً، يعيد القرآن الكريم صياغة المشهد بطريقة تبرز موسى انه تحول من ثقيل اللسان الى متحدث بارع وصاحب بلاغة وحجة طاغية.
• طلب موسى كان مؤقتاً ونفسياً: العقدة في القرآن كانت ضيقاً مؤقتاً ورهبة من التكذيب {وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي}، وقد زالت تماماً بمجرد الطمأنينة الإلهية {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ}.
لقد تربى موسى منذ طفولته المبكرة وحتى شبابه في كنف الفرعون كابن ملكي متنبَّى، مصداقاً لقوله تعالى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي} (طه: 39). هذا يعني أن لغته الأولى في التفكير، والتعبير، والنقاش، والبلاغة القانونية كانت لغة أهل الحكم في مصر. لذلك، عندما واجه فرعون في القصر، واجهه بلغة فرعون نفسها (الهيروغليفية والهيراطيقية) وبمنطقها السياسي؛ وهنا نلحظ ان القران الكريم لم يذكر حوار للنبي هارون، لأن موسى كان الأقدر على خوض هذه المناظرة السياسية بلسان أهل السلطة. والقرآن كان واضحاً في سور “الشعراء” و”القصص” و”طه”؛ فالمتحدث أمام فرعون كان دائماً موسى، ولا توجد آية واحدة تؤكد أن هارون تحدث في حضرة الفرعون.
هنا يتجلى دور النبي هارون كجسرٍ بين عالمين. عندما أراد موسى أن يخاطب بني إسرائيل، وجد أن لغته الفرعونية لا يفهمها القوم، وما اكتسبه من لغة عبرية أو آرامية على كِبر كان عاجزاً عن التعبير عن مكنونات الرسالة وعمق التوجيه. فكان هارون “أفصح منه” ليس في مخارج الحروف، بل في “البيان”؛ أي القدرة على الشرح لبني إسرائيل بلغتهم التي ألفوها.
ويؤكد القرآن هذا التمايز الوظيفي؛ فبينما واجه موسى الملك، جاء كلام هارون موضحاً وموجهاً للشعب.
وردت الأقوال لنبي الله هارون في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع فقط. تمثل الموضع الأول في خطابه لقومه بني إسرائيل محذراً إياهم من فتنة عبادة العجل في سورة طه (الآية 90)، بينما تمثل الموضعان الآخران في دفاعه عن نفسه أمام أخيه موسى عليه السلام عند عودته غاضباً، وذلك في سورة طه (الآية 94) وسورة الأعراف (الآية 150).
السؤال هنا، انتم في عقولكم هل تشعرون انكم ترددون صورة موسى في القران او في التوراة بانه يعاني من عقدة في اللفظ والبلاغة.
القران تحدث عن عقدة النبي موسى لكن لم يحددها ان كانت بسبب الخوف من فرعون، او بفعل حدث، لكن كونه اصبح نبيا فانه اصبح خاليا من كل عيب ” قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ”. اذا من زرع “بعقول” الكثير هذا التردد لفكرة معينة لم يستطيع احد الخروج منها حتى بعد 1400 سنة.
ثم يأتي التيه. أربعون عاماً في الصحراء. في القراءة التقليدية هو عقوبة، لكن ماذا لو كان التيه عملية جراحية كبرى لإعادة بناء التردد الكوني لبني اسرائيل؟ فالإنسان الذي خرج من العبودية المادية لم يكن قد خرج من “عقل العبودية”. يمكنك كسر السلاسل الحديدية في لحظة واحدة، لكنك تحتاج إلى سنوات لكسر السلاسل التي نبتت داخل الرأس.
التيه كان “زمن الانتقال”؛ ليس المهم أن يخرج العبد من حكم فرعون، المهم أن يخرج “حكم الفرعون” من داخله. كان لا بد من رحيل الجيل الذي تعلم الخوف بالسوط، وبزوغ جيل جديد لم ينكسر بعد. الخوف حين يتكرر يصبح عادة، والعادة تصبح ثقافة، والثقافة تتحول إلى قدرٍ يظن الإنسان أنه لا يستطيع تغييره.
وانا اقدم هذه الامثلة القليلة لاوضح ان العقل يتجمد يعيش “ترداد كوني واحد” والا لماذا رغم مرور اكثر من 1400 سنة لم نبحث في مثل هذه الامور، لانه وبكل بساطة لم نكن نمتلك كمية المعلومات التي كشفت اليوم عن تاريخ المصريين، ليحصل مثل هذا التقاطع بين هذه الاسرار وان كان من باب الصدفة التي تستوقفك وتفرض البحث عن اجوبة.
وهنا تدخلنا علوم الأعصاب إلى منطقة الحقيقة الحيوية: الدماغ لا يحب التغيير، بل يبني مساراته بالتكرار. هناك أربعة أبواب تمنع الشعوب من عبور تيهها نحو الحاضر:
1. التكرار: ما نكرره يصبح مساراً عصبياً صلباً يرفض كل جديد.
2. الخوف: حين يصبح حالة دائمة، تتحول “غريزة الحماية” إلى سجن يمنع التطور.
3. الصدمة: المجتمعات المأزومة تحمل آثار الهزائم في سلوكها الجمعي لا في كتب التاريخ فقط.
4. التنافر المعرفي: حين تصطدم الحقيقة الجديدة بهوية قديمة، قد يختار الإنسان رفض الحقيقة لحماية نفسه من “الانهيار الداخلي”.
لكن، ماذا عن الزمن نفسه؟ حين تنظر إلى النجوم، أنت لا ترى “الآن”، بل ترى الضوء الذي غادرها قبل آلاف السنين. قد يكون النجم الذي تراه قد انفجر ومات، لكن “أثره” ما زال مسافراً إلينا.
تخيل أباً في مجرة بعيدة أرسل رسالة لابنه، وفي طريق الرسالة مات الأب، لكن كلماته وصلت للابن بعد سنة. يرى الابن صورة أبيه ويسمع صوته، فيظن أنه يحادثه “الآن”، بينما الأب صار تراباً. المعلومة بقيت حيّة، أما صاحبها فقد مات. ماذا لو كنا نحن نفعل الشيء نفسه؟ ماذا لو كانت مخاوفنا وحروبنا وانقساماتنا “حتى حياتنا” ليست إلا “ضوءاً قديماً” وصل متأخراً من نجومٍ ماتت في دواخلنا منذ قرون؟
إذا كان الكون يسمح لنا برؤية ماضٍ انتهى، فكيف نضمن أن اللحظة التي نسميها “الآن” هي الحاضر فعلاً؟ ربما نحن لسنا سوى صدى لموجة لم تصل إلى نهايتها بعد.
هذا يقودنا إلى السؤال الأكثر إيلاماً: ماذا حدث لـ “النفي”؟ في التاريخ القديم، كان النفي عقوبة قاسية، لكنه كان يترك للمنفي فرصة لبناء حياة جديدة وطرق معرفة مغايرة، كما فعل التيه مع بني إسرائيل. أما اليوم، فقد استُبدل النفي بـ “الإبادة”. لم يعد المطلوب إزاحة الإنسان من الجغرافيا، بل إزالته من التاريخ ومحو أثره تماماً.
هذا ما يحصل في فلسطين وجنوب لبنان
الإبادة في أعمق صورها ليست قتل الأجساد فحسب، بل هي محاولة “قتل الذاكرة”. لكن المفارقة تكمن في أن القاتل قد يهدم البيت، لكنه لا يملك السيطرة على “الضوء المتأخر”. فالإنسان الذي يُقتل يتحول إلى قصة، والقصة تصبح ذاكرة، والذاكرة تصبح هوية عصية على الفناء.
المشكلة إذن ليست في نقص الأدوات؛ فقد تضع “كمبيوتراً كمياً” بين يدي إنسان بعقلية قديمة، فيبقى عاجزاً، بينما ينجح طبيب بجهاز بدائي في إنقاذ حياة لأن “وعيه” حر. التغيير يبدأ من الوعي، والوعي يبدأ باكتشاف أننا نعيش داخل “مسار قديم” ثم نجرؤ على كسره.
يقول الإمام علي بن أبي طالب (ع): «الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا».
قد لا نكون نائمين لأننا لم نمُت بعد، بل لأننا لم نستيقظ إلى حقيقة الزمن الذي نعيش فيه. ربما الماضي قد انتهى فعلاً، لكن ضوءه ما زال يصل إلينا.. وربما نحن أنفسنا ذلك الضوء الميت الذي يبحث عن حياة جديدة.
إن أخطر ما يحدث للإنسان ليس أن يعيش في الماضي، بل أن يعتقد أن الماضي هو المستقبل. عندها يصبح التكرار قدراً، والإبادة نهاية. لكن بمجرد أن نسأل “لماذا؟”، نكون قد بدأنا أول خطوة للخروج من التيه.. والتحرر من صدى النجوم الراحلة.
اقرء ايضاً
