حينَ يتمُّ العقلُ… ينقصُ الكلامُ.. وقفةٌ أسلوبيةٌ مع حكمة الإمام علي(ع)..!

د. أمل الأسدي ||

قال الإمامُ علي (عليه السلام): “إِذَا تَمَّ الْعَقْلُ نَقَصَ الْكَلَامُ” (نهج البلاغة، الحكمة 71)
إذا وقفنا عند هذه الحكمةِ المكثَّفةِ، وجدنا أنَّها تقومُ على أسلوبِ الشرطِ، إذ ربطَ الإمامُ (عليه السلام) بين تمامِ العقلِ ونقصانِ الكلامِ، فجعلَ الأوَّلَ شرطاً يتحقَّقُ بوقوعِهِ الثاني.
واللافتُ في هذا البناءِ الشرطيِّ استعمالُ الأداةِ (إذا)، التي تتضمَّنُ معنى الشـرطِ وتُستعملُ غالباً فيما يُتوقَّعُ حصولُهُ، فضلاً عن استعمالِ الفعلِ الماضي في جملتَي الشرطِ والجوابِ (تمَّ) و(نقصَ)، مع أنَّ (إذا) تحملُ دلالةً زمنيَّةً تتَّجهُ نحوَ المستقبلِ، ويمكنُ أن نفسر هذا الاختيارَ علی أنه وسـيلةٌ بلاغيَّةٌ لتأكيدِ ثبوتِ القاعدةِ التي يـطرحُها الإمامُ (عليه السلام)، وتصويرِ العلاقةِ بين تمامِ العقلِ ونقصانِ الكلامِ في صورةِ حقيقةٍ متحقِّقةٍ، لا مجرَّدِ احتمالٍ قد يقعُ أو لا يقعُ.
ولكنْ، ما المقصودُ بتمامِ العقلِ؟ ومتى يكتملُ عقلُ الإنسانِ؟
إنَّ تمامَ العقلِ لا يعني مجرَّدَ بـلوغِ الإنسانِ مرحلةً عمريَّةً معيَّنةً، وإنَّما يرتبطُ بما يبلغهُ من نضجٍ فكريٍّ وإدراكيٍّ، وما يكتسبهُ من عمقِ التجربةِ، ولا سيَّما تلكَ التجاربُ التي يمرُّ بها في حياتِهِ، فتُعـيدُ تشكيلَ وعيهِ، وتُغيِّرُ طرائقَ تفاعلِهِ معَ الأحداثِ والمواقفِ والأشخاصِ.
فالإنسانُ الذي مرَّ بتجاربَ كثيرةٍ، وخَبِرَ تقلُّباتِ الحياةِ، لا ينظرُ إلى الأمورِ بالطريقةِ نفسِها التي كانَ ينظرُ بها إليها في مقتبلِ شبابِهِ، حينَ تكونُ المشاعرُ أكثرَ اندفاعاً، والمواقفُ أكثرَ حدَّةً، والرغبةُ في التعبيرِ عن كلِّ شيءٍ أشـدَّ حضوراً.
وهنا تستوقفُنا العلاقةُ الدلاليَّةُ بين الفعلينِ (تمَّ) و(نقصَ)، إذ يقومُ التعبيرُ على طباقِ إيجابٍ معنويٍّ، يتحقَّقُ من التقابلِ بين دلالتَي الاكتمالِ والنقصانِ، من غيرِ أن يكونَ أحدُ الفعلينِ منفياً والآخرُ مثبتاً. وهذا التقابلُ يُثيرُ الانتباهَ؛ فحينَ يبلغُ العقلُ تمامَهُ، ينقصُ الكلامُ، وكأنَّ زيادةَ أحدِهما تستدعي نقصانَ الآخرِ!
غيرَ أنَّ هذا النقصانَ لا ينبغي أن يُفهمَ على أنَّهُ دعوةٌ إلى الصمتِ المطلقِ، أو أنَّ الكلامَ في ذاتِهِ سلوكٌ سلبيٌّ؛ فالكلامُ هو وسيلةُ الإنسانِ في التعبيرِ عن مـشاعرِهِ وأفكارِهِ، والطريقةُ التي يُوصِلُ بها ما يريدُ إلى الآخرينَ، وقد تقتضي بعضُ المواقفِ الإسهابَ والتفصيلَ والشرحَ، بل قد يكونُ الإكثارُ من الكلامِ فيها ضرورةً يفرضُها المقامُ.
إذنْ، ليستِ القضـيَّةُ في عددِ الكلماتِ وحدَهُ، ولا في سوءِ استعـمالِ الكلامِ بالضرورةِ، وإنَّما في التحـوُّلِ الذي يطرأُ على طبيعةِ التعبيرِ نتيجةَ عـمقِ التجربةِ.
فالحياةُ حينَ تصقلُ الإنـسانَ بحوادثِها، وتُراكمُ في وعـيهِ الخبراتِ، تجعلُهُ أكثـرَ قدرةً على اختزالِ الكلامِ، وأقلَّ اندفاعاً إلى تفسيرِ كلِّ موقفٍ أو الردِّ على كلِّ كلمةٍ، وربَّما أصبحَ ما كانَ يستدعي منهُ حديثاً طويلاً في شبابِهِ لا يسـتحقُّ عندَهُ ـ بعدَ نضجِ التجربةِ ـ سوى كلماتٍ قليلةٍ، أو صمتٍ يحملُ من المعاني أكثرَ ممَّا يحملُهُ الكلامُ.
وتُذكِّرُنا هذهِ الحكمةُ بقولِ أبي البقاءِ الرُّنديِّ:
لِكُلِّ شَيْءٍ إِذَا مَا تَمَّ نُقْصَانُ
فَلَا يُغَرَّ بِطِيبِ الْعَيْشِ إِنْسَانُ
ففي البيتِ الشعريِّ تحضرُ ثنائيَّةُ التمامِ والنقصانِ أيضاً، ولكنَّها تتَّجهُ نحوَ دلالةِ التحوُّلِ والزوالِ؛ إذ يرى الشاعرُ أنَّ الأشياءَ حينَ تبلغُ ذروةَ اكتمالِها تكونُ عُرضةً للنقصانِ، أمَّا في حكمةِ الإمامِ عليٍّ (عليه السلام)، فإنَّ النقصانَ لا يُعبِّرُ عن تراجعٍ أو فقدانٍ، بل قد يكونُ مظهراً من مظـاهرِ النضجِ والاكـتمالِ.
وهنا تكمنُ المفارقةُ: ليسَ كلُّ نقصانٍ خسارةً؛ فقد يكونُ نقصانُ الكلامِ دليلاً على زيادةِ الوعيِ وعمقِ التجربةِ.
وعلى هذا الأساسِ، يمكنُ أن نقرأَ قولَ الإمامِ (عليه السلام) بوصـفِهِ تعبيراً عن أثرِ الحياةِ في تهذيبِ الإنسانِ؛ فدورانُ الحـوادثِ عليهِ، وما يرافقُها من خيباتٍ ونجاحاتٍ، ومواقفَ مؤلمةٍ وأخرى مفرحةٍ، يُغيِّرُ طريقةَ تعاطيهِ معَ الأشياءِ، ويجعلُهُ أكثرَ ميلاً إلى التروِّي، وأشدَّ إدراكاً لقيمةِ الكلمةِ وموضعِها.
ولعلَّنا نلحظُ ذلكَ حينَ نقارنُ بين الإنسانِ في عنفوانِ شبابِهِ، بما يحملُهُ من حماسةٍ وروحٍ ثوريَّةٍ ورغبةٍ في المواجهةِ، وبينَهُ بعدَ سنواتٍ من التجربةِ، حينَ يتعلَّمُ أنَّهُ ليسَ كلُّ ما يُـعرفُ يُقالُ، ولا كلُّ موقفٍ يستدعي ردّاً، ولا كلُّ اختلافٍ يحتاجُ إلى جدالٍ.
وهكذا يصبحُ الكلامُ أقلَّ من حيثُ الكمُّ، ولكنَّهُ
أعـمقُ من حيث الدلالة، وأكثرَ دقَّةً في أداءِ المعنى،
فتمامُ العقلِ، في هذهِ القراءةِ، لا يُنقِصُ قدرةَ الإنسانِ على الكلامِ، وإنَّما يُنقِصُ حاجتَهُ إلى الكـلامِ؛ لأنَّ التجربةَ تعـلِّمُهُ متى يتكلَّمُ، وماذا يقولُ، ومتى يكونُ الصمتُ أبلغَ من الحديثِ.
ــــــــــــــــــــــــ
لمتابعة مقالات د.أمل الأسدي