تلك هي العلة يا نفسي..!

رياض الفرطوسي ||

في المشهد الأول من الفصل الثالث من مسرحية (هاملت) لشكسبير، وفي مناجاته الشهيرة (أكون أو لا أكون)، يقول الأمير الدنماركي عن الموت: أن ننام ونحلم، “وهنا تكمن العلة” (Ay, there’s the rub). ولم يكن الأمير يقصد النوم نفسه، فالنوم يغري. ما أوقفه هو الحلم الذي قد يأتي بعده، وما لا نعرفه عمّا سيأتي. وكلمة rub في إنكليزية شكسبير مأخوذة من لعبة البولينغ القديمة، وتعني الحصاة الصغيرة التي تعترض الكرة فتحرفها عن مسارها. فالعلة عنده ليست الجبل ولا العاصفة، بل حصاة صغيرة تغيّر الاتجاه كله.

وأنا أستعيد الجملة كلما مررتُ بشارع عراقي. فليس أمامي جبل ولا عاصفة. أمامي حصى صغير يتكرر ألف مرة في اليوم، حتى صرنا نسير فوقه ولا نشعر به.

رجل يقطع الطريق بسيارته عكس الاتجاه، فتنظر إليه فيحدّق بك بعينين هادئتين. هو يعرف أنه مخطئ، وهذا ما يلفتني. لا يجهل القاعدة ولا يتوهم أنه على صواب. تقول له بأدب إن هذا لا يجوز، فيبتسم. ابتسامته ليست اعتذاراً ولا خجلاً ولا استفزازاً، بل هي ابتسامة من يقول لك: وماذا في ذلك؟ وهذه الابتسامة هي الظاهرة التي أود الحديث عنها، لا المخالفة نفسها.

لا أعمّم، ولا أحب من يكتب عن شعبه بعين الغريب المتعالي. لكن الشارع مرآة، وما يجري فيه يعكس ما في البيوت والمدارس والمكاتب. ومن زرتُ بلداناً فقيرة، وبلداناً لم تأخذ فرصتها في التعليم ولا في الاستقرار، ولم أجد هذه الابتسامة هناك. هناك مخالف يخجل حين يُضبط، أو يتجادل، أو يعتذر، أو يهرب بنظره. أما أن يعرف المرء خطأه ويقابل التنبيه بالبشاشة فهذا شيء له خصوصيته عندنا. وفي الشارع نفسه قد تتعرض للشتيمة لأبسط سبب: لأنك سبقتَ أحداً بمتر، أو لأنك طلبتَ منه التمهل. الكلمة الجارحة صارت تُنتج بسهولة كما تُنتج التحية.

يقول عالم الاجتماع الألماني نوربرت إلياس (صاحب كتاب “عملية الحضارة” الذي تتبّع فيه كيف تحوّل ضبط النفس من أمر مفروض من الخارج إلى عادة داخلية عبر قرون) إن الأدب العام لم يهبط على الأوروبيين من السماء. فقد تعلّموه ببطء، ودفعوا ثمنه من قسوة الاحتكاك، حتى صار الخجل من الفظاظة جزءاً من الجسد. وأنا أضيف أن هذا الخجل لا يتكوّن بالوعظ، بل بتكرار موقف يعاقب فيه المجتمع المسيء، ولو بنظرة أو بصمت أو بإشاحة وجه. وحين تختفي هذه العقوبة الصغيرة، يختفي معها الخجل، ويصبح الخطأ المعلن أسهل من الصواب.

وعالم الاجتماع الأمريكي إرفينغ غوفمان (الذي درس حياة الناس اليومية في الأماكن العامة، وسمّى ما يفعله الغرباء من احترام متبادل بينهم “اللامبالاة المهذبة”) يرى أن الحياة في الشارع تقوم على اتفاق صامت: أنا أعترف بوجودك ولا أضايقك، وأنت تفعل المثل. هذا الاتفاق لا نصّ له ولا شرطي يحرسه، لكنه يحمل نصف المدينة. وعندنا كأن أحداً مزّق هذا العقد دون إعلان، فصار كل عابر يرى الآخر عائقاً لا إنساناً.

والسؤال الذي يؤرقني: ماذا يفعل هؤلاء حين يعودون إلى بيوتهم؟ ألاحظ أن الأغلبية لا تفتح كتاباً ولا تضع موسيقى ولا تشاهد فيلماً. يعودون إلى الصخب نفسه، ثم يخرجون في الصباح إلى صخب أكبر. لا أقول هذا استعلاءً، فالقراءة ليست شهادة أخلاق، ولكن من لا يمنح روحه ساعة صمت في اليوم لا يتعلم كيف يرى الآخر. والفن والكتب والموسيقى تدرّب الإنسان على أن يضع نفسه مكان غيره. ومن لا يتدرب على ذلك يظل يرى الناس أرقاماً في الطريق.

والأخطر أن أكثرهم لا يشعر بأي شيء من هذا. لا ينتبه، ولا يريد أن ينتبه، لأن الانتباه مؤلم. من تعايش مع الأمر سنين صار الأمر جزءاً من سلوكه، ومن يعيش داخل السمكة لا يرى الماء. وهنا مفارقة تستحق الوقوف: الاعتياد هو الذي يُسكت الضمير، لا الجهل. تتعوّد العين فلا تعود ترى، وتتعوّد الأذن فلا تعود تسمع.

وقد يقول قائل إن الوسط الثقافي مختلف. أظنه مختلفاً بنسبة عشرين بالمئة في أحسن الأحوال، وأما الباقون فسلوكهم اليومي قريب من سلوك الشارع. بل قد ترى صحفياً أو مثقفاً يكتب عن الحضارة والقانون والذوق، فإذا ركب سيارته أو وقف في طابور تصرف كما يتصرف سائق (التك تك) في الزحام: يزاحم ويتجاوز ويشتم، ثم يبتسم إن نبّهته. الشهادة لا تحمي من الشارع، لأن المكتبة تُقرأ بالعين، والشارع يُتعلَّم بالعادة.

ويقول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو (الذي صاغ مفهوم “الهابتوس”، أي الطباع الراسخة في الجسد قبل العقل) إن ما نكتسبه من محيطنا لا نحتفظ به في رؤوسنا فقط، بل في طريقة مشينا وكلامنا وجلستنا. ولهذا يمكن لشخص أن يحمل في عقله أرقى الأفكار، ويحمل في جسده سلوك الزحام الذي نشأ فيه، فيخرج الجسد على العقل في أول اختبار.

فهل أنا مبالغ؟ ربما. لكنني أعرف جيداً أن الحصاة الصغيرة هي التي تحرف الكرة، وأن الأمم لا تسقط بضربة واحدة، بل بتراكم تفاصيل صغيرة لم يعد أحد يراها. فإذا كان الحدّ الأدنى من الاحترام صار نادراً في الشارع، فلا بد أنه فُقد قبل ذلك في أماكن أعمق: في البيت والمدرسة وفي القدوة التي يراها الناس.

لهذا لا أخجل من الابتسامة التي تقابلني حين أنبّه أحداً إلى خطئه، بل أخاف منها. فهي علامة تدل على أن الخطأ لم يعد يُحرج صاحبه، وأن العيب فقد وظيفته. وإذا فقد المجتمع إحساسه بالعيب فقد خسر أرخص أدوات الحماية التي يملكها وأقدمها.

وهنا، يا هاملت، تكمن العلة.